تمت ترجمة هذه الصفحة تلقائيًا.
إن محاربة الإيديولوجية أمر مختلف. والإجابة الحقيقية هي إيديولوجية متفوقة. ففي كوكس وجدنا الديمقراطية تعمل، وفي ضوء ما رأيناه واجهنا أنفسنا وأمتنا. وكان ذلك بمثابة توبة شخصية ووطنية. لقد ارتكب العديد منا من الألمان المناهضين للنازية خطأ إلقاء اللوم بالكامل على هتلر. لقد تعلمنا في كوكس أننا مسؤولون أيضاً. لقد ساهم افتقارنا إلى إيديولوجية إيجابية في صعود هتلر. (البارون هانز هيروارث فون بيتنفيلد، من كتاب "فرانك بوخمان . حياة"، ص 351)
كان فيلم "التوبة" للمخرج تنجيز أبو لادزه أحد أهم الأفلام التي عُرضت على شاشات السينما السوفييتية في عام 1987 ـ وهو حدث ثوري في حد ذاته، وكان بمثابة نقطة تحول في تلك الفترة. وبدا الأمر وكأنه "انتصار للإنسانية على الفاشية" في بلادنا. (وأعني هنا بـ"الفاشية" نظام الدولة القائم على الأكاذيب والقمع).
لقد كشف فيلم "التوبة"، على نحو مجازي إلى حد كبير، ولكن بشكل صريح للغاية، عن أهوال الطغيان والقمع السياسي ــ وهو الموضوع الذي تم قمعه إلى حد كبير في الاتحاد السوفييتي لأكثر من عشرين عاما، منذ إقالة خروشوف.
باختصار، تدور أحداث الفيلم على النحو التالي. تقوم ابنة ضحايا النظام الاستبدادي، مرارًا وتكرارًا، بحفر قبر جثة الدكتاتور الراحل ووضعها بالقرب من منزل عائلته. وفي النهاية يتم القبض عليها وخلال المحاكمة نتعرف خطوة بخطوة على تاريخ الدكتاتورية في المدينة (في الفيلم، يتم تمثيل الدولة الشمولية على أنها مدينة جورجية مجردة). وبينما يتأثر حفيد الدكتاتور، وهو شاب لا يتجاوز عمره 18-19 عامًا ويحضر المحاكمة، بشدة بالقصة ويشعر بالرعب من أفعال جده، يرفض والداه تأكيد صدق أقوال المرأة. وفي نهاية الفيلم، يخوض الصبي ووالده مناقشة ساخنة. وعندما يرى الصبي رفض والده الاعتراف بالحقيقة، يطلق النار على نفسه ببندقية جده - وهي استعارة قوية للماضي المظلم الذي يقتل المستقبل. حينها فقط يقوم ابن الدكتاتور بحفر والده من القبر بيديه ويلقي الجثة من أعلى الجبل إلى الهاوية.
لقد أطلق فيلم "التوبة" عصراً جديداً في البلاد، وتبعه مئات الأفلام الأخرى، سواء كانت روائية أو وثائقية، والتي كشفت كل منها بطريقتها الخاصة عن رعب القمع الجماعي وإذلال الكرامة الإنسانية في ظل النظام الستاليني.
لقد شاهدت مؤخراً فيلم "القانون" الذي أخرجه عام 1992 المخرج المعروف فلاديمير نوموف. ولقد أذهلني ما تضمنه الفيلم من بيان قوي لا يقبل المساومة. فقد تصرف أحد الشخصيات الرئيسية في الفيلم، وهو المدعي العام، في وقت ما بطريقة جبانة فسمح باعتقال صديقه البريء. وبعد وفاة ستالين، تمت تبرئة هذا الصديق بالكامل بفضل جهود المدعي العام. ورغم أن حياته تحطمت، فإنه يعيش تحت هوية مزيفة ويخشى العودة إلى شقته القديمة. ويزور المدعي العام صديقه ويعترف بجبنه، ولكن يتم رفض العفو عنه. ويصاب المدعي العام بالصدمة بسبب ضخامة ذنبه، فيطلق النار على نفسه. وبعد هذه التضحية المذهلة فقط أصبح صديقه قادراً على استعادة هويته الحقيقية والعودة إلى الحياة حقاً.
لم تكن الأفلام والقصص القصيرة والروايات والمذكرات التي تركز على صدمات الماضي هي وحدها التي تملأ المكتبات السوفييتية في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات. كان كل هذا ضروريًا للغاية - كان على الأمة أن تدرك ماضيها. كان على الناس أن يتعلموا عن الجرائم التي ارتكبها آباؤهم - أو يواجهون ذنبهم. كان على ضحايا النظام أن يحصلوا على العدالة.
لا شك أن الهدف النهائي من هذه التجربة المؤلمة، ولكن المريحة، كان إيقاظ الضمير الفردي والجماعي لدى الشعب السوفييتي وتشجيعه على بناء بلد أفضل. "لن يتكرر هذا أبدا!" ـ هذا هو الشعار الضمني لحملة الحقيقة التاريخية الروسية.
ولكن للأسف الشديد فشلت هذه الجهود إلى حد كبير. وكانت الأسباب عديدة، وقد ناقشت بعضها في مدونة سابقة . ولكن أحد الأسباب المهمة ربما يكون غياب أي بديل واضح للماضي المظلم. فقد برزت إلى السطح في تلك السنوات من خلال السينما والأدب قسوة النظام، والخداع والفساد الذي انتشر في كل المجالات، والخيانة والجبن بين الأصدقاء وأفراد الأسرة، وفوق كل شيء، تقسيم المجتمع إلى مظلومين ومعتدين. وفي غياب أي أيديولوجية إيجابية، فضل معظم الناس إما إنكار أو نسيان كل صدمات الماضي، في حين اختار آخرون تحديد هويتهم باعتبارهم الضحايا.
إن الخطر يكمن في كلا الخيارين. فالضحايا لا يتحملون مسؤولية الجرائم. أما أولئك الذين يختارون النسيان فيرفضون تحمل أي مسؤولية لأن الجرائم غير موجودة. وفي كلتا الحالتين، لن تتم معالجة الخطايا بشكل جدي، ولن تولد أيديولوجية بناءة جديدة.
كان من الممكن أن تتبع ألمانيا الغربية بعد عام 1945 سيناريو مماثل. فعملية إزالة النازية (التي شملت، من بين أمور أخرى، عرض أفلام عن جرائم النازية على كل الألمان)، إلى جانب تدمير المدن وتفكيك الصناعة ونقص الغذاء، ربما كانت لتؤدي إلى تحول ألمانيا الغربية مرة أخرى إلى دولة قومية عسكرية. ولكن هناك عدة عوامل مهمة جعلت مصيرها مختلفاً، وأعتقد أن أحد هذه العوامل كان حاسماً.
"أكبر خاطئ يمكن أن يصبح أعظم قديس" . هذه الحقيقة التي من المفترض أن يضعها كل منا في الاعتبار تُنسى أحيانًا. لحسن الحظ، كان هناك أشخاص تذكروا طرحها بعد عام 1945. الاقتباس أعلاه أخذته من سيرة فرانك بوخمان بقلم جارث لين ، الذي كان يستشهد بالكابل الذي أرسله بوخمان إلى ماكس بلاديك ، الشيوعي الألماني الذي اختار في وقت ما الانضمام إلى حركة إعادة التسليح الأخلاقي (MRA). في أحد الأيام، وبتشجيع من زملائه غير المحترمين، سكر بلاديك بشدة وتصرف في الأماكن العامة بطريقة غير محترمة. عند تعافيه، شعر بالخجل الشديد لدرجة أنه كتب إلى بوخمان قائلاً إنه سيترك حركة إعادة التسليح الأخلاقي حتى لا يشوه سمعتها. أدت استجابة بوخمان المحبة، التي عبرت عن "الإيمان بماكس الجديد"، إلى خروج بلاديك من اليأس وإعادته إلى الحياة.
إن هناك اعتقاداً خاطئاً شائعاً مفاده أن التسامح يعني غض الطرف عن الأخطاء أو التقليل من حجمها. ولكن دعونا نوضح الأمر: لم يكن بوخمان يقول إن شرب الخمر والبلطجة ليسا بالأمر السيئ على الإطلاق. بل كانت رسالته أنه مهما كان عمق سقوط صديقه فإنه يتمتع بالقدرة على النهوض من جديد.
عندما كانت الجوقة الفرنسية تغني "يجب أن يكون كل شيء على ما يرام" للترحيب بالوفود الألمانية في عام 1947 في كوكس، كانت الرسالة هي أن الألمان كبشر ما زالوا قادرين على اختيار حياة جديدة، وفي النهاية (ربما) يُغفر لهم.
عندما كان كونراد أديناور ، المستشار الألماني في فترة ما بعد الحرب والذي نجا بأعجوبة من الموت على أيدي النازيين في عام 1944، يشرك شعبه في أعمال إعادة البناء، لم تكن رسالته أنه نسي الجرائم المرتكبة أو قلل من شأنها ــ بل كان يؤمن بإمكانية إحياء أعدائه السابقين. إحياء لم يكن مضمونا ولكنه كان ممكنا.
إن عمل أفراد بارزين مثل إيرين لور ومئات المتطوعين الآخرين من حركة حقوق الرجال في ألمانيا وفرنسا، فضلاً عن جهود الكنائس، والاستراتيجية الشاملة التي تبناها الساسة الأوروبيون بهدف المصالحة والتكامل ــ كل هذا خلق البيئة التي لم تيسر التوبة الشخصية والوطنية فحسب، بل قدمت أيضاً أيديولوجية الأمل العليا للجميع. وهذا شيء افتقر إليه الاتحاد السوفييتي الراحل وروسيا ما بعد السوفييتية بشدة.
إن الوعي بخطايا الوطن والتوبة عنها أمر حيوي لبناء مجتمع مختلف. ولكن بعيداً عن الماضي الشرير والحاضر البائس، فإن بعض الأفكار الإيجابية ضرورية.
إذا ما منحنا التاريخ فرصة أخرى، فسوف يتعين علينا مرة أخرى أن ندعو أمتنا إلى التوبة. ولكن الأمر الأكثر أهمية من ذلك هو أن نكون على استعداد لتقديم المغفرة. (إن انتحار "الأشرار" ليس إجابة على كل حال).
ايلينا شفارتس، موسكو
English