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イデオロギーと戦うのは一つのことだ。真の答えは優れたイデオロギーである。コーで私たちは民主主義が機能していることを発見し、それを踏まえて自分自身と国家に向き合った。それは個人的な、そして国家的な悔い改めであった。反ナチスだった私たちドイツ人の多くは、ヒトラーに全責任を負わせるという過ちを犯した。私たちは、自分たちにも責任があることをコーで学んだ。私たちの積極的なイデオロギーの欠如がヒトラーの台頭を招いたのだ。(ハンス・ヘルヴァルト・フォン・ビッテンフェルト男爵 ガース・リーン『フランク・ブッフマン.生涯」351ページより）
"悔い改め"テンギズ・アブラゼの『悔恨』は、1987年にソ連のスクリーンで公開された重要な映画のひとつである。それは、わが国における「ファシズムに対するヒューマニズムの勝利」のように感じられた。(ファシズム」とは、ここでは嘘と抑圧の国家体制を意味する）。
フルシチョフが解任されて以来20年以上、ソ連ではほとんど抑圧されてきたテーマである。
筋書きを一言で言えば、次のようなものだ。専制政権の犠牲者の娘が、何度も何度も、亡き独裁者の遺体を墓から掘り出し、家族の家の近くに安置する。彼女はついに捕まり、裁判の間に、この街における独裁の歴史が一歩一歩明らかになる（この映画では、全体主義国家はグルジアの抽象的な一都市によって寓話化されている）。裁判に立ち会った独裁者の孫である18～19歳の青年は、その話に深く心を動かされ、祖父の行いにおののくが、彼の両親は女性の言葉の真偽を確かめようとしない。映画の終盤、少年と父親は激論を交わす。真実を認めようとしない父親を見て、少年は祖父のライフルで自分を撃つ。その時初めて、独裁者の息子は自らの手で父親を墓から掘り出し、遺体を山から奈落の底に投げ捨てる。
「悔い改め』はこの国に新しいエポックをもたらした。その後、長編、ドキュメンタリーを問わず、何百本もの映画が製作され、スターリン体制下における集団弾圧の恐怖と人間の尊厳の屈辱をそれぞれの方法で暴露した。
私はつい最近、有名な映画監督ウラジーミル・ナウモフが1992年に制作した『法』を観た。その力強く、妥協のない主張に衝撃を受けた。中心人物の一人である検事は、ある時点で卑怯な振る舞いをし、友人である無実の男の逮捕を許可した。スターリンの死後、その友人は、検事の努力もあって無罪を勝ち取る。しかし、彼の生活は破綻し、身分を偽って生活し、元のアパートに戻ることを恐れている。検事は友人を訪ね、自らの臆病さを認めるが、許しは得られない。自分の罪の重さに打ちのめされた検事は、拳銃自殺をする。そして、この驚くべき犠牲の後に初めて、彼の友人は本当の自分を取り戻すことができ、本当に元の生活に戻ることができるのだ。
映画だけでなく、短編小説、小説、過去のトラウマに焦点を当てた回想録が、80年代後半から90年代前半にかけてソ連の書店を埋め尽くした。国民は過去を認識しなければならなかった。国民は自分たちの父親が犯した罪について学ぶ必要があった。政権の犠牲者は正義を受けなければならなかった。
苦しくもカタルシスをもたらすこの経験の究極の目的は、ソ連国民の個人的・集団的良心を目覚めさせ、より良い国を建設するよう促すことにあったに違いない。"二度と繰り返すな！"- というのが、ロシアの「歴史的真実キャンペーン」の暗黙のスローガンだった。
悲劇的なことに、この努力はほとんど失敗に終わった。その理由はたくさんあり、そのうちのいくつかは以前のブログで取り上げた。しかし、重要な理由のひとつは、暗い過去に対する明確な代替案がなかったことだろう。当時、映画や文学を通して表面化したのは、システムの残酷さ、あらゆる領域に浸透する不正と腐敗、友人や家族間の裏切りと卑怯、そして何よりも、社会が虐待される側と虐待する側に分断されていることだった。肯定的なイデオロギーがないため、ほとんどの人は過去のトラウマを否定するか、忘れることを好み、また他の人は被害者であることを選んだ。
どちらの選択にも危険が潜んでいる。被害者は犯罪の責任を負うことができない。忘却を選んだ人は、犯罪が存在しない以上、いかなる責任も拒否する。いずれの場合も、罪の深刻な処理は行われず、新たな建設的イデオロギーも生まれない。
1945年以降の西ドイツも同じようなシナリオをたどったかもしれない。ナチスの犯罪に関するフィルムを全ドイツ国民に見せるというデナズィフィケーション（特に、ナチスの犯罪に関するフィルムを全ドイツ国民に見せるというもの）、廃墟と化した都市、解体された産業、食糧不足によって、西ドイツは再び軍国主義的ナショナリズム国家となったかもしれない。しかし、いくつかの重要な要因がその運命を違ったものにした。
「最大の罪人は最大の聖人になれる」。私たち一人ひとりが心に留めておくべきこの真理は、時として忘れ去られてしまう。幸いなことに、1945年以降、この真理を忘れずに唱えた人々がいた。上の引用はガース・リーンのフランク・ブッフマンの伝記から引用したものだが、彼はブッフマンが マックス・ブラデックに送った電報を引用している。ある日、ブラデックはあまりまともでない同僚に煽られて大酒を飲み、公衆の面前で馴れ馴れしく無礼な振る舞いをした。立ち直った彼は深く恥じ入り、MRAの評判を汚さないために脱退するとブッフマンに手紙を書いた。新しいマックスへの信頼」を表明したブッフマンの愛情に満ちた返事は、ブラデックを絶望から抜け出させ、生き返らせた。
一般に誤解されているのは、赦しとは悪事から目をそむけたり、その規模を小さくしたりすることだということだ。しかし、はっきりさせておこう。ブッフマンは、飲酒やフーリガンは結局のところそれほど悪いことではないと言っているのではない。彼のメッセージは、彼の友人がどんなに深く落ち込んだとしても、彼には再び立ち上がる可能性があるということだった。
1947年、フランスの合唱団がドイツ代表団を歓迎するために『Es Muss Alles Anders Werden』をコーで歌ったとき、そのメッセージは、人間としてのドイツ人はまだ新しい人生を選ぶことができ、最終的には（おそらく）許されるというものだった。
1944年にナチスの手による死を間一髪で免れた戦後のドイツ首相コンラート・アデナウアーが、国民を再建作業に従事させたとき、彼が発したメッセージは、犯した罪を忘れたとか、軽んじているとかいうことではなく、かつての敵が復活する可能性を信じているということだった。復活は保証されていないが、可能性はある。
イレーヌ・ローレのような傑出した個人や、ドイツやフランスにおける何百人ものMRAボランティアの活動、教会の努力、和解と統合を目指したヨーロッパの政治家たちの全体的な戦略--これらすべてが、個人と国家の悔い改めを促すだけでなく、すべての人に希望という優れたイデオロギーを提供する環境を作り出した。これは、ソ連末期とソ連後のロシアにひどく欠けていたものだった。
自国の罪を自覚し、悔い改めることは、異なる社会を築くために不可欠である。しかし、邪悪な過去と悲惨な現在を越えて、何らかの前向きな考えが不可欠である。
もし歴史が再びチャンスを与えてくれるなら、私たちは再び、自国に悔い改めを求めなければならないだろう。しかし、それと同じくらい重要なのは、私たちは赦しを与える用意ができていなければならないということだ。(結局のところ、「悪者」の自殺は答えにはならないのだ）。
エレナ・シュヴァルツ、モスクワ
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